瞿昙悉达译《九执历》和南宫说修《九曜占书》这两件事情说明，包括罗睺、计都在内的九曜概念在古时期就已经取得了官方地位。
元稹在《景申秋八首》的第五首中写道：“三元推废王，九曜入乘除。廊庙应多筭，参差斡太虚”。
某块历日残片其中便有“推男女九曜星图”、“行年至罗睺星，求觅不称情”等语，这两个例子反映了九曜的名号诞生。
尽管有王朴等人的反对，但有证据表明，罗睺、计都到后来已经成为当时一些历法家的研究对象，如《宋史·艺文志六》着录有：“章浦《符天九曜通元立成法》二卷、姚舜辅《蚀神隐耀历》三卷”。
古人沈括在谈到日月交蚀时也提到了罗睺、计都，在其《梦溪笔谈》卷七“象数”中这样解释罗睺和计都：“故西天法罗睺、计都，皆逆步之，乃今之交道也。交初谓之罗睺，交中谓之计都”
九曜星君在天庭神系中处于中流砥柱之位，各方司宫都会与之打交道。
而最后的十都即十殿阎王，即位于东岳泰山大帝麾下，掌管地府，其分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
十殿阎王分别居于地府十殿，被称为十殿阎罗，他们各司其职，分别掌管不同的地府事物。
想到这里，苏玉恒忽然心中一动。
这里的冥界明显不是所谓的地府，那么这地府是否又会存在？
又或者说…地府即是冥府？
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